Tianzi cóng Jìnyáng

Tianzi

Le titre de Tianzi signifie littéralement "fils du ciel" et a été utilisé par de nombreux souverains chinois, indépendamment de leur rang. Le terme, apparu pour la première fois sous la dynastie Zhou, s'appuie sur le concept de mandat du ciel, qu'il ne faut pas confondre avec le concept européen de droit divin, car il ne légitime le pouvoir que tant qu'il est bon ou réussi. En tant que titre de souverain, Tianzi symbolisait en outre la prétention à la domination du tianxia (littéralement [tout] sous le ciel), c'est-à-dire du monde.

Jìnyáng a été construite en 497 av. J.-C. et a une histoire de plus de 2500 ans. Sous son nom actuel de Taiyuan, elle est la capitale de la province du Shanxi en République populaire de Chine et se situe à 780 mètres d'altitude sur la rivière Fen He. Le temple Jinci, situé à Tàiyuán, est inscrit sur la liste des monuments de la République populaire de Chine depuis 1961.

Noblesse chinoise

La noblesse de l'Empire chinois a subi des transformations pendant plusieurs milliers d'années. Plus tôt qu'en Europe, un système féodal, une administration sédentaire et enfin un système étatique se sont formés et ont marqué la culture et la structure sociale de l'empire. Malgré les bouleversements internes et externes, les formes typiques sont restées les mêmes, comme le patriarcat, la primogéniture de nombreux titres ou le pouvoir central du souverain suprême et de sa cour. Ce n'est qu'avec l'abolition de l'empire que le pouvoir social de la noblesse chinoise a été brisé.

Le système aristocratique chinois s'est formé au cours du premier millénaire avant Jésus-Christ, sous la dynastie Zhou. Confucius, dans son ouvrage sur les rites des Zhou, a codifié peu après la naissance du Christ le système de noblesse transmis par la dynastie Zhou, qui est devenu la base des niveaux de noblesse en Chine, même si le système a constamment évolué.

Empereur de Chine

Avant Qin Shihuangdi, les termes Huang pour roi-dieu/suprême et Di pour roi ancêtre/empereur étaient utilisés. Ces deux termes peuvent être traduits différemment, mais ils témoignent de la vénération de l'être surhumain ou semi-divin qu'ils désignent. Qin Shihuangdi s'est appuyé sur ce matériel conceptuel existant issu des mythes des huit premiers empereurs chinois (trois Huang et cinq Di) lorsqu'il a introduit le titre de Huangdi en 221 avant J.-C., après avoir écrasé tous les Wang concurrents. Il montrait ainsi sa prétention à être un souverain plus grand que tous les Wang avant lui ; son titre comprenait également le Shi, qui montrait son rang de premier Huangdi. L'élément verbal Di symbolisait également son lien avec le concept divin de Shangdi. Il ne faut pas confondre le titre de Huangdi avec celui d'Empereur Jaune.

Après la fin de la dynastie Qin, tous les souverains prétendant à la souveraineté totale de la Chine ont porté le titre de Huangdi jusqu'à l'abdication de Puyi en 1912. Les dynasties issues de souverains étrangers, comme la dynastie mongole Yuan, portaient le titre de Huangdi à côté de leurs titres étrangers. Comme en Europe, par exemple pour les papes et les antipapes, il n'était pas rare que plusieurs Huangdi puissent exercer simultanément leur fonction.

Dans la traduction occidentale, le titre Huangdi est généralement traduit par Empereur de Chine (en anglais Emperor), le sens littéral étant plus ou moins décrit par Sublime divin.

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